圣经《启导本》精装白边简体版

圣经《启导本》精装白边简体版

出版社：海天书楼

原价：RM159.00，现卖（二手）：RM100.00(价钱还可商量）

【简介】

· 正文用《国语和合译本》，严格校核。

· 经文注解明白畅晓，逾一百五十万字。

· 遇难字，在同一节尾注音，人人认得。

· 标注现代用词，解明经文词语。

· 特备书前“参考资料”，提供人地背景。

· 独有图片与图表“注解”，补文字不足。

· 备有译注帮助深入了解中文译文。

· 书前简介，千锤百炼，把握每卷总旨。

· “主题索引”近万条，查经题目包罗无遗。

· 辅读专文逾十万字，由圣经专家执笔。

· 新式标点；第三身女性用“她”，事物用“它”。


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为何要在教会服事？

为何要在教会服事？如果只是用一句「这是基督徒的本份」作为回答，这是肤浅的回答；因为始终没有解释服事的目的。 如果教会牧者和领袖说这是上帝的命令，圣经如此说，不可过问，何时上帝比我们来得更理性，更毫无怜悯之心？到底为什么要服事？


今天的教会充满权力、人事和行政的问题，还有教会领袖的霸权神学思想和对会友的服事观单一化和极端化，都使得不少人因而对教会彻底失望，离开教会。然而，这不代表他们已经离开信仰；宣布放弃信仰跟离开教会是两回事。教会是「属于上帝的」。我们想为教会付出，是因为教会是属上帝的事物，因此我们为教会所作的服事就如同为上帝付出。


问题是在今日的教会里，只因教会本身欠缺事奉人员，而一旦有人因为有原因没有参与服事，没有先明白那个人不服事的原因，就很容易被冠上“灵命软弱，不够爱主委身，不够属灵”。而当有人愿意加入事奉的行列，依然有不少阻挠和限制。教会要不是认为一个人不够成熟，就是怕他/她在教会里搞什么改革措施；结果限制事奉的空间，领袖给予诸多刁难。这样的教会会使人的心里热情自然就冷却下来，最后甚至无法投入教会生活，这也成为部分人离开教会的原因。

教会的一举一动会影响信徒信仰的成长，当大家看不起你，没有人肯定你的付出，与你决裂，你仍然还要服事吗？坦白说，你会感到孤单；你唯有更要依靠上帝。如果问心无愧的话，唯有学习依赖上帝的力量改变教会的不足。

回归圣经vs 教会传统

历史渊源：
在15世纪后期，圣经的各种版本在欧洲广泛流转，信徒有机会直接阅读圣经，逐渐对当时大公教会传统所作的解释的正确性产生质疑。圣经的历史和文本研究批判，降低了大公教会对圣经的传统解释权威，使改革家认为教会的传统不仅在理论上，而且在实践中并非一贯正确，判断真理的唯一标准只能是圣经本身，任何人都无权垄断圣经的诠释权，在根本上否定了教会的传统。

而极端的作法就是认为可以抛开传统解释，而凭自己的学识和理解向信徒讲解圣经。他们把当时的教会和新约时代的教会进行对比，使信徒明白什么是真正的基督教，并以此来反对当时的教会。

反思：
重新发现圣经对改教运动领袖有极重大的影响，为信徒提供了整个初期教会背景的资料，使他们看清自己所处的教会已经与使徒和教父时期单纯的教会大相迳庭。教会里所堆满的各种宗教仪文、习惯与礼仪，都是初期教会所没有的。回归圣经打破了单一宗派教会主义一统天下的局面，有力地推动和影响了改革运动提供了重要的助力，唤起了对当时教会的神学诠释开始怀疑和反感。

宗教改革历史四百多年后的今天，我们当如何看待教会传统？或许我们不当完全否定所有的教会传统，因为教会传统的确帮助我们认识教会在历史中的定位和作为。我们应当辨明教会传统中的是非黑白，懂得从中取舍真假的教义。今天无论任何神学家或宗派教会，都无权独霸垄断圣经的解释权，认为自己的圣经和神学诠释比较起其他人是最靠近真理的。圣经是上帝的永恒不变的真理，而教会传统的权威来自上帝的赋予；圣经的原则必须作为教会传统解释的基础权威，圣经诠释及教会传统诠释必须相互呼应，形成两者相互补的均衡，为拟定并保持基督教信仰的纯正性。

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新加坡城市丰收教会牧师娘何耀珊大跳艳舞，被批伤风败俗，老公劝她放宽心。

详文请看：

http://wanqushijie.blog.hexun.com/35108558_d.html

马丁路德的崇拜观

在信义会（路德宗）的教会服事，必须稍微了解马丁路德(Martin Luther)的崇拜观。路德以更正教的福音原则(Protestant Evangelical principle)保存罗马天主教会的內函(Roman Catholic church substance)路德为后代留下崇拜模式的福音教导，认为在崇拜礼仪事上不用弃旧立新，只以福音角度，藉着会众的共同语言和地方性文化，对即有的崇拜礼仪加以修饰和融合。同时也不拋弃沿用多年的大公教会传统，而加以修订善用。路德強调当以信徒的自由善用礼仪，信徒即以心灵和诚实敬拜上帝，原不需要什么崇拜秩序，也不为礼仪而活。但礼仪是为信徒而效力，好帮助他们坚固信仰答辩，甚至引导他人归信基督。因此教会的公共聚会，均宜规矩有秩序地进行，目的在提升参与者的信心和愛心。

如果今天教会要在崇拜礼仪方面向路德学习，笔者认为是他基于福音神学所引伸的礼仪改革基本原则，而不是盲目抄袭或机械式地重复大公教会崇拜程序。笔者认为路德的贡献就是使崇拜礼义秩序和礼文更加简洁、本色化、大众化，务求提高会众参与程度。人际之间关系，往往藉著外表的礼节形式来表达（例如握手乃是人与人之间表达礼貌之礼仪），在教会生活更是不可缺少。因为形式和礼节为人类生活提高意义和稳定性，所以任何公共崇拜形式必不缺少礼仪。

《神学的科学》读后感

终于阅毕托伦斯T.F.Torrance《神学的科学》一书，在此简略分享个人的读后感：

向来以为科学与神学两者在议题关怀和研究方法上是对立的，但是当阅读《神学的科学》一书后，改变了我对科学和神学两者关系的看法。

的确赞叹本书作者涉及科学理论和逻辑哲学等的知识掌握，书写思路与风格，发挥学术观念及语言，对科学的认知概括性呈现其神学观念。

欣慰能从本书的科学方法论与神学的关系中学习有关科学对神学的认知价值，科学的研究方法论和实践性应用在神学上，当中看到两者的相似之处，在于所有的“研究法”。

真理在科学中是被发现的，而在神学中则是被启示的，也就是科学中发现真理必须要对自然对象进行控制和改造；而在神学中发现真理的前提条件则是无条件的信仰，对上帝的彻底委身。按照托氏的观点，科学最重要的客观性精神和进展，是源于基督教信仰，而神学和科学知识研究一样，都是渐进式地迈向接近真理的境界。

然而我也认为神学的进步也促进科学的进步，我们应当把自然科学的探究当作一种信仰使命，认为这是人与生俱来的权利。的确佩服作者对神学和信仰的坚持，居然能够与其对科学研究精神立场如此和谐一致。《神学的科学》一书的确帮助人融会贯通神学的科学性。

学以致用

第一年的神学装备终于结束，现正在假期当中，主要是在教会的实习，在教会里主要是负责教导成人主日学。

上个学期有机会在神学院上了“释经”科目，让我获益不浅。虽然个人的成绩不大理想，但是在老师们的细心教导下，让我开始学习去掌握阅读解释圣经的经文，开始有一个初步的概念，以致我下决心以后在教导圣经和传讲圣经信息时，都以释经的基础为查经原则。

今次在教会的实习，就大胆地把所学的释经原则“派上用场”。在预备成人主日学的课程编排里，尝试用释经的方法来查考圣经经文，带领弟兄姐妹从中看出经文的重点和经文分析，然后再以小组讨论的方式探讨一些与经文所相关的信仰和生活课题（例如：重生得救、赦罪、教会生活、上帝的属性与引导等等的信息）。

不知道自己所教导的信息和方法是否正确和对信徒有所帮助，但就是学习吧！希望可以不断从错误中学习教训和得到新的启发。

来临的主日（11月29日）有机会在实习教会操练讲道，第一次大胆尝试用旧约的经文《诗篇》25篇来分享信息。看了一些有关参考资料后，发现原来《诗篇》25篇的内容是何等的丰富，太太和我对这篇经文都有不同的亮光和看见。只是可能我准备信息的时间不够，还不够熟悉内容，看来必须再加油吧！希望可以掌握经文的精髓，以致可以分享有素质的旧约诗篇信息。