TR 111 阅读与推理 阅读反思：钟志邦：《政教分离是个神话？》 ----“政权与宗教可否称兄道弟(Adik-Beradik)？”

钟志邦教授在其著作中，他诠释并实例了政教难分难捨的关系，亦指出政治与宗教的关系是息息相关。所以究竟政教分离是可以落实抑或只是一个神话？在笔者个人看法中，认为政教是从来没有完全分隔，也没有正式的合一，即是没有清楚的分化界限。政与教两个领域，在实际的操作中是在一起的，相互影响和合作，带来贡献；但同时又有冲突和抗衡，带来冲击。

当今世界有哪个国家的政权完全似毫没有受到宗教的影响？同样的，在一个国家里，其宗教界的发展完全不会因为其政府的政策而受到影响？国家的立法必会受到宗教的内在精神影响，而在宗教信仰自由基础上的是受到国家政策的影响。而在这种的微妙关系上，仍然继续推动着国家的政权和宗教领域的互动。

当一个国家明文规定采取政教分离制度，维持各宗教之间的“和谐”，将宗教和政治划清界限，防止宗教介入政治的领域，这只是一个法律上的名份，在实质上不以为然。然而，当其政府在拟定和实行国家政策时，也会考量宗教界的回应。只要有任何的国家政策威胁宗教地位，宗教人士绝不会坐以待毙。

同时候，笔者相信在任何国家政权里，都存有一些敬虔的宗教信仰者成为政府的一份子，他们在治理其国家人民期间，难道他们的信仰精神和理念不会影响他们在政策上的决定？虽然可能没有明显的宗教色彩政策存在，但这并不代表完全没有宗教意念影响政策的存在。

举例：新加坡名义上是政教分离政策，但是我们不知道在国会里有多少的敬虔的宗教信徒？他们的信仰理念会不会影响政府政策的决定？笔者认为这是见仁见智的问题。日本虽然没有所谓的“国教”,但是日本的许多政客和政党，都是日本神道教（拜靖神社）或日莲真宗(创价学会)的信徒，政客们的神社神道与神社本厅或教派神道思想，都对日本的政策带来关键性的影响。

纵观我国处境，因着历史缘故，我国以回教徒为主要群体。回教自然地成了国家正统信仰（是否是官方宗教是个争论性的议题），在政治和社会地位明显地高于其他的宗教。那么我国是否是政教合一的国家？可以从政府在推行任何以回教为依据的社会政策，如Muhibbah和halal精神；回教经济体系如回教银行等来考量，能否决定于我国回教与国家政权早已经合一？

倘若要笔者选择支持政教分离，还是政教合一？从马来西亚的基督徒为出发点，考量目前我国的趋势下，还是选择支持我国以政教分离为根据点。或许笔者认为当支持政教合一，无形间就是支持回教与政权合一。但是支持我国政教分离，至少还有保证其他宗教的自由发展空间，不致于以让回教“雄霸”我国公共领域。然而，笔者的期待不是政教完全地分离或合一，而是“离中有合，合中有离”的实况。其实政府可以平等对待和协助每个宗教的发展，而宗教则回馈政府成为政府的监督和良知，两者互相共献。

对于政教分离这和争议性的课题，笔者唯有引用《罗马书》13:1：“ 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。”成为笔者的立柱点。笔者相信一个国家的政权根源乃出自上帝的主权，所以掌管国家政权的人（政府或执政者）必须知道他们手上所拥有的统治权力乃出自于上帝，无论是以任何宗教为主的国家政权，或没有明显国教的国家政府。只要一个掌权者是敬虔，行公义好怜悯的人，无论他是信奉任何宗教信仰，甚至是无神论者，只要是一个好政府，造福人民，都当支持。